爱是恒久的忍耐，又是恩慈；爱是不求自己的益处；爱是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。
很不容易为爱下定义，因为这是一种表现多于描述的生命特质。
从来，爱是一件极简单又极困难的事。告诉别人：“我爱你。”是件简单的事；付出自己去爱别人，是件不简单的事。
内容梗概
路得记是旧约圣经中一则美丽的故事，叙述一个破碎的家庭，如何因着彼此坚定不移的爱，以及对万爱之神的投靠，终于转危为安，且成为以色列全家的祝福— 他们历史上最伟大的君王大卫，即出生于这个家庭。
经文赏析
《第一章》
路得的决定：“我也往那里去。”
故事的开始是这样的：拿俄米带着两个儿妇— 路得和俄珥巴，起身要从摩押地回到伯利恒。一个老寡妇带着两位小寡妇，怎样的一个场景呢？
“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。”她说。
“不然，我心与你一同回你本国去。”她们说。
“ 我 女 儿 们 哪 ， 不 要 这 样 ， 我 为 你 们 的 缘 故 ， 甚 是 愁 苦 ， 因 为 耶 和 华 伸 手 攻 击 我 。 ”她说。
可怜的拿俄米，此刻她是一无所有了，她满满的出去，空空的回来，这样孤苦无依的老妇，还有什么可眷恋的呢？感人的是，“只是路得舍不得拿俄米”。按古代东方的观念，未婚或失去婚姻的女人是没有保障的，她们唯一得到安全、敬重与尊严的地方，就是丈夫的家中，只有在那里，她们才不会被轻视或伤害。明白这一切的代价，我们才会欣赏路得爱拿俄米的荣美。为着婆婆，她愿意接受一切，忍受一切。
于是拿俄米归来了— 带着路得归来了！
《第二章》
路得的回应：“ 容 我 拾 取 麦 穗 。”
因为生活的缘故，拿俄米只好让路得出到田野，拾取工人遗下的麦穗。舍已忘我、任劳任怨的路得愿意去做这卑下却是诚实的工作。
而波阿斯和路得在此刻美丽的相遇。
“女 儿 阿 ， 听 我 说 ， 不 要 往 别 人 田 里 拾 取 麦 穗 ， 也 不 要 离 开 这 里 ， 我 已 经 吩 咐 仆 人 不 可 欺 负 你 。 你 若 渴 了 ， 就 可 以 到 器 皿 那 里 喝 仆 人 打 来 的 水 . ”波阿斯说。
“ 我 既 是 外 邦 人 ， 怎 么 蒙 你 的 恩 ， 这 样 顾 恤 我 呢 ？”路得说。
“自 从 你 丈 夫 死 后 ， 凡 你 向 婆 婆 所 行 的 ， 并 你 离 开 父 母 和 本 地 ， 到 素 不 认 识 的 民 中 ， 这 些 事 人 全 都 告 诉 我 了 。”他说。
“我 虽 然 不 及 你 的 一 个 使 女 ， 你 还 用 慈 爱 的 话 安 慰 我 的 心 。 ”她说。
波阿斯对路得的仁慈，淡淡地洋溢在他们的对话中，这是一幅很美的景象。
《第三章》
路得的要求：“求你遮盖我。”
故事渐渐开始高潮。此时，麦秋已过、收割亦完结了，路得与波阿斯不能再天天相见了。拿俄米在这个时候向路得吩咐了一个令我们吃惊的要求：“你 要 沐 浴 抹 膏 ， 换 上 衣 服 ， 下 到 场 上 ，到 他 睡 的 时 候 ， 你 看 准 他 睡 的 地 方 ， 就 进 去 掀 开 他 脚 上 的 被 ， 躺 卧 在 那 里 。”路得答应了。
相信此刻的路得一定是紧张又羞涩的，不知到底发生了什么事呢？
“你 是 谁？”他问。
“ 我 是 你 的 婢 女 路 得 。 求 你 用 你 的 衣 襟 遮 盖 我 。”她说。
“女 儿 阿 ， 现 在 不 要 惧 怕 ， 凡 你 所 说 的 ， 我 必 照 着 行 。我 必 为 你 尽 了 本 分 ， 你 只 管 躺 到 天 亮 。 ”他说。
事就这样成了。
由于波阿斯的爱心，路得终于拥有一个平安的归宿。
《第四章》
路得的赏赐：“生子...... 俄 备 得 。”
路得的最后是令人喜悦且放心的。
“ 你 们 今 日 作 见 证 ， 凡 属 以 利 米 勒 和 基 连 ， 玛 伦 的 ， 我 都 从 拿 俄 米 手 中 置 买 了 。又 娶 了 玛 伦 的 妻 摩 押 女 子 路 得 为 妻 ， 好 在 死 人 的 产 业 上 存 留 他 的 名 ， 你 们 今 日 可 以 作 见 证 。”波阿斯说。
参考资料
一、卷名的由来
路得记是以书中主要人物之一的摩押女子路得（）为书名。
二、时代背景
1、“当 士 师 秉 政 的 时 候 ......”本书一开头就明白指出这故事是发生在士师时代。根据士师记，在这四百五十年当中，以色列人曾有九次在信仰上堕落，七次被邻邦异族奴役，五次内战，共有十四位士师（领袖）兴起治理他们，可见这一段历史是败坏、混乱和羞辱的。
2、士师记内并未明确地指出遭遇饥荒的事，但在一个动乱的时期，人们“所 倚 靠 的 粮 食 全 行 断 绝”（诗一0五16），是一定会常发生的，此因非由天灾，必由人祸。所以以利米勒举家迁徙至摩押地，而后，旅居摩押地十年间，拿俄米的丈夫和儿子都先后死去，拿俄米听见伯利恒的饥荒已成为过去，她丈夫的亲属都在那儿，她便决定回去。
三、作者
由于书中没有作者的署名，作者为谁无法确定，故有几种说法：
1、依犹太传统，本书和士师记、撒母耳记上下都是撒母耳所作。在路得记第四章十七节、廿二节中提到耶西生大卫的话，而书末家谱中无所罗门之名，可见本书是在大卫时代写成的。要是写于大卫时，撒母耳有可能是其作者。
2、有部分圣经学者认为是由先知以赛亚重写而成，因为根据圣经 和 两个译本，代下第卅二章卅二节的原意是：“希西家其余的事和他的善行记于犹大、以色列诸王的历史、和亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上。”
也许路得的故事在伯利恒口舌相传已久，后来才由一位才华出众的人写成这部感人至深的作品。
四、本书特色
1、就史实论，本书为士师记之补编、为撒母耳之导言；但就内容论则路得与两书性质截然不同。在士师记与撒母耳记内充满不法与战争的场面（士十七6； 十八1； 廿一25），但在路得记内没有刀光剑影和打击的镜头、听不到嘈杂喧嚣的人声，这一切都显得异常寂静。读路得记，让我们知道，这里才是老百姓们过的实际生活。
2、本书像是把我们带进了“爱的陈列所”，很突出的是，本书中所有的人物都是下面的角色，没有反派人物；他们都是些满有爱心的人，虽然他们的爱心性质不同，但是人人都有爱。在本书中，我们看见婆媳之爱、父母对儿女之爱、主仆之爱、男女之爱、夫妻之爱，更重要的是，神对人的爱。本书告诉我们，神如何看顾一个孤苦的老年寡妇，又如何以恩爱覆庇一个外邦的女子，且借着她将爱倾倒于整个以色列国，甚至广被全世界。
3、本书表现“拣选”的真理，本书记述一个外邦摩押女子— 路得，如何蒙拣选的经过。按申命记第廿三章三节所说：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。”可是从本书的史实、加上耶和华对亚伯拉罕的应许— 使你的后裔极其繁多，如同天上的星、海边的沙（创廿二17），使我们知道，即使是在旧约时代，神也没有弃绝外邦人。更难得的是，神不仅拣选了路得，还给了她极大的祝福— 成为大卫王的祖母，被尊为弥赛亚的祖先。
五、经文注解
1、往田间去拾取麦穗（二2）
在申命记第廿四章十九至廿一节：在田间收割庄稼，若忘了一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。反映出希伯来人社会照顾寡妇和贫苦无依者的一种制度。神眷顾她们的生路，让她们有拾取麦穗的机会。
2、至近的亲属（二20）
“至近的亲属”是希伯来文 的翻译。而希伯来人有关亲属或远亲的条例，在利未记廿五章、民数记卅五章、申命记十九章和廿五章均有记载。而 亦可翻译成“可代赎的亲人”，有这种亲属关系须负起双重责任：1、赎回她前夫的田地；2、娶她为妻，所生长子归在她前夫的名下，承受已死的人所赎回的产业，初时只行于兄弟之间。后来，死着若无兄弟，最近的亲属也须负此责任。
3、掀开他脚上的被，躺卧在那里（三4）
这样做会使那人因脚冷醒来，而这位置表示卑微之意，因她是请愿人，她向波阿斯示意，表示愿意嫁给他。
4、求你用你的衣襟遮盖我（三9）
依照当地以色列人的习俗，男子使用衣襟遮盖一个女子的举动，是表示愿意保护她，与她结婚的意思。在当地的婚礼中，新郎要用他的久袍盖在新娘的头上，表示一生一世要保护她。我们对此风俗认识不多，以现在的眼光来看，不易接受。但从拿俄米的劝导和波阿斯对路得的接纳，还有最后神让二人结合，可以看出此事容神允许且祝福的。
5、城门（四1）
是古代犹太人办重要事情及聚会的地方。城门地方宽大，是城市的生活中心。例如以色列王及犹大王在城门空地上坐上王座（王上廿二10； 耶卅八7）；作审判之用（撒下十五2； 申廿二15、24）；与近亲赎地通婚也是在城门口由长办理（申十五17）
结语
路得记所描述的，是个恒久如斯、永古常新的故事。一开始，故事弥漫着忧郁与不幸，但是，因为“爱”的缘故，最后让整个故事充满光彩、灿亮和美丽。
你爱你的父母吗？你爱你的兄弟姊妹吗？你爱你团契中的每一个人吗？你知道神爱你吗？当你知道“爱是永不止息”，你就更能明白什么是爱的真谛。
